二百五十二章 传承石板二元三级（第3页）

    这种称呼的语意中，已经出现了专政君王的概念，类似于华夏理念里真正的“王”
    。
    而同为纳瓦语系，在墨西加语中，国王“大特拉托阿尼”
    只有大话事人的概念。
    他有着最高的话语权力，却并不对各部从属拥有绝对的处置权。
    这么看来，塔拉斯科王国的集权程度，确实要比联盟更高。
    而普雷佩查人对集权的服从性，也会高于联盟各族。
    “首席，我对这些治政的普雷佩查语颇有兴趣，可否就其中深意，再说上一二？”
    贾蒂里怔了怔，点头笑道。
    “那老臣就多说几句。
    王上，您刚才提过的中央官府，在普雷佩查语中，被称为卡马查库佩恰。
    它的意思是，那些拥有力量的强权者联合起来，号令普通的平民，然后谦虚地与友善的强者建立友谊，严厉地征服和处置敌对的强者。
    而政府的权威被称为切切西夸。
    它是指让人恐惧的感受，并且这种恐惧能在时间的推移中保留，反复地引起恐惧。
    普通的贵族又被称为乌雷瓜丹尼，即先行说话，拥有话语权的人。
    普通的平民被称为哈平塔塔，即是被拥有者，被支配者...”
    少年王者沉下心来，细细品味着这些日常的词汇中，蕴含的思想理念和族群性格。
    语言与文字之所以重要，是因为其中包含的认知概念，能在潜移默化中，从细微处影响使用者的观念。
    纵观整个世界历史，语言与文字相似的族群，也会在某些特质上趋向一致。
    而到了近代，民族觉醒后的第一步，也往往是创立或强化独属于本族的文字。
    “官府是强者联合起来支配平民，团结或敌对其他的强者...权威是暴力的恐惧...贵族是话事人，平民是被支配者...”
    修洛特微微皱眉，低声自语。
    “这些理念与墨西加语相似。
    如此说来，在传统的纳瓦语言认知中，对于统治者尚且不存在仁与信的要求。
    国家的统治秩序是由暴力所维系，平民们几乎没有权力，整个社会处于典型的奴隶制时期。”
    “看来，等到闲暇的时候，还是要回忆下相似生产力时期，天朝先秦诸子的理念，尤其是法家的法治，与儒家的仁爱。
    接着召集祭司与学者，进行适当的修改与处理，结合实际的社会情形，引入到封国相对蛮荒的文化中。
    儒皮法骨、王霸杂用，才是广阔的天朝能够稳固统治的核心...”
    万千的思绪在少年王者的脑海中闪过。
    对于现在的他来说，治政还是一种不断尝试的探索与实践。
    他所能依靠的，就是历史中曾经出现的故事，以及未来发展的轨迹。
    他会一边参考，一边摸索，直到走出美洲天朝独有的道路！
    博识长者观察着修洛特的神情，适时的停顿了一会。
    直到王者再次示意，他才笑着开口。
    “王国的第二级，就是各种贵族与高级祭司。
    王上，请看这些服饰各异的人物。
    他们的排序象征着不同的地位，手中的物品代表着不同的权力。